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神以形为物质基础，“形具”才能“神生”。战国思想家苟况 在《苟子.天论》中说:“天职既立，天功既成，形具而神生
这 里的“天”，是指自然界；“形”指人之形体；“神”指精神。其意 为，人的形体及精神活动都是自然界的规律在起作用，自然界物 质变化的必然结果，只要具备了人的形体结构，才能产生精神活 动。《内经》对形体与精神关系的论述，如《灵枢.本神》说:“肝 藏血，血舍魂”，“脾藏营，营舍意”，“心藏脉，脉舍神”，“肺藏 气，气舍魄”，“肾藏精，精舍志”。这不仅阐明了精、气、营、血、 脉是“五神”的物质基础，而且说明了五脏的生理功能与“五神” 活动的关系。五脏藏精化气生神，神接受外界刺激而生情，神活
动于内，情表现于外，这就是五脏与神、情的密切关系。
제주출장안마 “三宝”，强调精、气、营、卫、 血、津液等精微，是“神”活动的物质基础。《素问.上古天真论》 指出:“积精”可以“全神”，陶张景《养性延命录》说:“神者精 也，保精则神明，神明则长生”，精的盈亏关系到神的盛衰，李东 坦《脾胃论》说:“气乃神之祖，精乃气之子。气者，精神之根蒂 也，大关战！ 제주출장안마 ，积精以全神”，说明精气足才能使神的 活动健全。《素问.八正神明论》说:“血气者，人之神，不可不谨
养”，《灵枢.平人绝谷》说:“血脉和利，精神乃居”。以上这些论
述，都是强调血气精微是神活动的基础。人体的物质基础充盛， 人之精神旺盛，故《素问.上古天真论》说;“形体不敞，精神不 散”。因为精神思维活动需要大量的气血精微来供应，所以临床上 认为劳神太过，则心血暗耗;心血亏虚，则神志不宁。神志不宁，
外表出现各种心理活动异常。
(三)生命存在的基本特征
从本原上说，神生于形，但从作用上说，神又主宰形，形与 神的对立统一， 제주출장마사지 。《灵枢.天 年》篇说:“血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕 具，乃成为人”。 제주출장마사지 、五脏、精神、魂魄毕具，才会表现出 生命力，才会是一个活体的人。同篇又说:“五脏皆虚，神气皆去， 形駭独居而终关”，明确指出了死亡的概念就是形神分离。张景岳 在《类经》中，进一步阐发了“形神合一”的生命观，他说:“人 禀天地阴阳之气以生，借血肉以成其形，一气周流于其中以成其 神，形神俱备，乃为全体”。可见，人体生命运动的特征，即是精
神活动和生理活动的总体概括。

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